Hukum Jual Beli Emas Secara Atas Talian Dan Penyerahan Ke Akaun Pembeli

Soalan:

Assalamualaikum. Dato Mufti, boleh saya bertanya sedikit tentang hukam jual beli emas. Hari ni adanya syarikat yg membuat jualan secara online atau akaun. Kita beli dan bayar emas, emas itu dimasukkan dalam akaun. Dan bila kita ingin keluarkn emas itu, boleh dikeluarkan di cawangan-cawangan mereka. Adakah dibolehkan? Sebab setahu saya urusan jual beli emas mesti yadan biyadin.

Jawapan:

Kami kemukakan jawapan daripada kitab Fiqh al-Manhaji (6/72):

Apabila jual beli tersebut membabitkan dua jenis barangan berunsur riba yang berlainan jenis tetapi mempunyai illah riba yang sama (contohnya kedua-duanya dalam bentuk mata wang atau makanan), jual beli ini perlu memenuhi dua syarat bagi menjadikan jual beli tersebut sah dan bersih daripada unsur riba:

Akad berlaku secara lani. Akad tersebut mestilah tunai atau serta-merta, yakni akad tersebut tidak menyebut tempoh tertentu bagi penyerahan mana-mana barangan walaupun untuk tempoh yang singkat.
Penyerahan barangan berlaku di tempat memeterai akad.
Dalam keadaan ini, kedua-dua barangan tidak perlu mempunyai kadar yang sama. Bahkan dibenarkan jual beli secupak gandum dengan dua cupak barli, atau satu gram emas dengan lima gram perak.

Akad ini dan segala proses berikutnya adalah sah. Namun dengan syarat, tidak dinyatakan sebarang tempoh tertentu bagi penyerahan barangan dan penerimaan berlaku pada ketika itu.

Dalil bagi kes ini ialah hadith daripada Ubadah RA yang dinyatakan sebelum ini:

فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ

Maksudnya: “Jika barang-barang ini berbeza, juallah mengikut kehendak kamu selagimana ia dilakukan dengan tangan dengan tangan.”

Riwayat Muslim (4147)

Apa yang dimaksudkan dengan barang-barang dalam hadith ini ialah barangan berunsur riba yang dinyatakan oleh hadith-hadith dan yang seumpama dengannya. Apa yang dimaksudkan dengan berbeza dalam hadith ini ialah barangan yang digunakan sebagai bayaran dalam jual beli ini tidak sama dengan barangan yang dijual.

Apa yang dimaksudkan dengan “juallah mengikut kehendak kamu” ialah kamu dibenarkan berurusniaga dengan barangan ini jika ia bukan barangan yang sama dan tidak disyaratkan barangan tersebut mestilah sama.

Timbul persoalan, apakah penyerahan barang itu mesti dibuat secara fizikal atau boleh dengan cara maya seperti melalui akaun?

Jawapannya, kami berpendapat hukum penyerahan melalui akaun boleh dianggap sebagai satu bentuk penyerahan yang diterima. Ini berdasarkan keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah membincangkan mengenai Parameter Pelaburan Emas, dan membuat keputusan, antara lain seperti berikut:

“Penyerahan barang belian (emas) hendaklah berlaku secara penyerahan hakiki ataupun kaedah muktabar yang boleh menggantikan penyerahan hakiki. Penyerahan barang belian yang muktabar akan membawa kesan sama seperti penyerahan hakiki, iaitu:

Berpindah dhaman (tanggungjawab jaminan) daripada penjual kepada pembeli.
Kemampuan pembeli untuk mendapatkan barang beliannya pada bila-bila masa tanpa ada halangan.”
Rujuk Kompilasi Pandangan Hukum Mesyuarat Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (ms. 81)

Majlis Majma’ al-Fiqh al-Islami bagi Rabitah al-Alam al-Islami kali ke-11 yang bersidang di Makkah pada tahun 19-26 Februari 1989H membincangkan isu taqabudh hakiki dan hukmi memutuskan bahawa dokumentasi transaksi dalam bentuk resit dan rekod akaun boleh diterima sebagai salah satu bentuk taqabudh yang sah dan diterima dalam Islam.

Justeru, apabila emas tersebut sudah didepositkan ke dalam akaun pembeli dan direkodkan di dalam sistem dan resit, yang mana pembeli boleh bila-bila masa, mengeluarkan emas tersebut dengan kuantiti berdasarkan dalam majlis akad atau kontrak, maka penyerahan sudah dianggap sempurna. Maka sah akad jual beli emas secara atas talian jika meraikan syarat ini.

Wallahua’lam.

Artikel Asal: Dari Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Bisyarh: Khabar Gembira Dari Allah

Ketika ada orang jahil yang mengolok-ngolok “idea Khilafah”, kononnya ia sebuah khayalan, dongeng, tak masuk akal, pengganas, khawarij dan pelbagai olokan lagi, mereka yang mengimani bisyarh (khabar gembira tentang masa depan) dari perkataan Rasulullah s.a.w tidak perlu berdukacita.

Sungguh, dalam realiti hidup manusia, ada beberapa perkara yang tidak mampu dimungkiri tidak kiralah dia mengaku bertuhan ataupun tidak. Hakikat seperti semua manusia akan mati, semua manusia akan menjadi tua bila sampai waktunya, semua yang kita miliki tidak akan kekal. Apa-apa yang kita tidak mampu miliki, dimiliki oleh pemilik alam ini, yang memberi khabar gembira melalui kalam pesuruhNya.

Rasulullah s.a.w bersabda:

تَكُوْنُ النُّبُوَّةُ فِيْكُمْ مَا شَاءَ ا للهُ أَنْ تَكُوْنَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُوْنُ خِلآفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُوْنُ مَا شَاءَ اللهُ اَنْ تَكُوْنَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُوْنُ مُلْكًا عَاضًا ، فَتَكُوْنُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُوْنَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُوْنُ مُلْكًا جَبَّرِيًّا ، فَتَكُوْنَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُوْنَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُوْنُ خِلآفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، ثُمَّ سَكَتَ

“Zaman kenabian akan berlangsung pada kalian dalam beberapa tahun, kemudian Allah mengangkatnya. Setelah itu datang zaman khilafah aala minhaj nubuwwah (kekhilafahan sesuai manhaj kenabian), selama beberapa masa hingga Allah ta’ala mengangkatnya. Kemudian datang zaman mulkan aadhdhan (para pemerintah yang menggigit) selama beberapa masa. Selanjutnya datang zaman mulkan jabbriyyan (penguasa-penguasa yang memaksakan kehendak) dalam beberapa masa hingga waktu yang ditentukan Allah ta’ala. Setelah itu akan terulang kembali zaman khilafah ‘ala minhaj nubuwwah. Kemudian Nabi Muhammad saw diam.” [HR Ahmad; Shahih].
.
Kita sudah saksikan, penista Islam dijatuhkan di Indonesia yang menggerakkan jutaan umat Islam di Indonesia dalam penyatuan yang tidak pernah disaksikan sebelum ini. Kita juga mendapati penghinaan dan penistaan terhadap Islam di Malaysia dijawab oleh umat Islam dengan kesedaran bahawa mereka wajib bersatu untuk membela agama mereka. Kita juga mendengar, amaran oleh Erdogan bahawa “Garis Merah” bagi umat Islam ialah pendudukan Baitul Maqdis, yang mana pendudukan Tanah Suci umat Islam itu bermaksud pengisytiharan PERANG ke atas seluruh kaum muslimin…
.
Seluruh narasi ini membawa kepada penghujung, kembalinya kesatuan umat Islam sebagaimana yang telah dikhabarkan oleh Rasulullah s.a.w hampir 1400 tahun lalu. Walau sebesar dan sekuat mana sekalipun musuh-musuh Allah seperti AS, Rusia, China dan sekutu serta ejen-ejen mereka dari kalangan penguasa Muslim yang khianat, dengan izin dan pertolongan AllahAzza Wa Jalla, koalisi mereka ini akan pasti dikalahkan oleh jaisy(tentera) Muhammad SAW,tentera Khilafah Rasyidah ‘ala Minhaj Nubuwwah yang kedua

Allahuakbar~!

Wanita Menyarung Jeket, Tidak Menutupi Dada?

Timbul polemik di kalangan umat Islam tentang perihal kewajipan wanita menutup aurat dengan melabuhkan tudung ke dada mereka berdasarkan dalil dari Surah An Nur Ayat 3:

وَقُل لِّلمُؤمِنٰتِ يَغضُضنَ مِن أَبصٰرِهِنَّ وَيَحفَظنَ فُروجَهُنَّ وَلا يُبدينَ زينَتَهُنَّ إِلّا ما ظَهَرَ مِنها ۖ وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيوبِهِنَّ

Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya…

.

Perkataan “Juyub” dalam ayat di atas sekiranya difahami secara terus bermaksud “dada” dalam bahasa Melayu, tetapi dalam bahasa arab, maknanya merujuk kepada bukaan pakaian yang dipakai oleh masyarakat arab ketika itu, iaitu bukaan bahagian leher yang mana sekiranya tidak ditutup, ia menampakkan bahagian leher (aurat bagi wanita). Adapun setelah bahagian itu ditutup, maka untuk disarung pakaian pada lapis luar, contohnya menyarung jeket dengan tudung berada di bahagian dalam jeket, ia bukan lagi termasuk dalam larangan ini.

.

Melihat kepada pakaian Fatimah Az Zahra, puteri Rasulullah s.a.w, Juyub yang dimaksudkan itu besar, sekiranya hijab tidak menutupi bahagian itu, maka aurat akan terdedah. Adapun setelah hijab menutupi juyub, dengan syarat pakaian tidak ketat sehingga menampakkan bentuk badan, tidak ada salahnya bagi seorang muslimah menenakan jeket atau baju sejuk di luar jilbab mereka. Tidak ada keperluan untuk menjulurkan tudung untuk menutupi jeket itu pula.

.

Imam Ibnu Kathir berbeza pandangan dengan Imam Ibnu Hazim mengenai perihal juyub itu. Ibnu Kathir menyatakan, hijab dipakai di dalam kemudian jilbab membaluti tubuh wanita sebagai pakaian luar seakan selimut, persis wanita kaum Ansar ketika disampaikan kepada mereka ayat tentang Jilbab. Imam Ibnu Hazim pula berpandangan, jilbab ialah baju yang longgar, dipakai seperti “terowong” dari atas sampai ke bawah secara terus tetapi bukan sebagai selimut.

Allahu’alam.

 

Adaptasi dari Kuliah Ustadz Felix Siauw, 28 April 2017 bertajuk Studi Pemikiran Islam.

 

 

Perubahan Hakiki

 

Perubahan melalui pilihanraya demokrasi terbukti menukarkan dari satu regim diktator kepada diktator yang lain. Sistem yang terus berlangsung ialah sistem demokrasi yang dijunjung sebagai sistem yang memberi keadilan dan kesejahteraan kepada rakyat dengan perubahan tampuk pemerintahan secara aman. 

Dalam masa yang sama, sebarang usaha mengembalikan Khilafah ditempel dengan imej ganas, jahat, kejam, ditambah dengan munculnya “Khilafah” versi Hollywood yang dimainkan oleh ISIS yang kemudiannya digelar DAESH (sebutan arab untuk Daulah Islam agar lebih synonym dengan Islam).

Umat Islam kembali membicarakan konsep Daulah Islam, maka hujung perbincangan sebenarnya tidak boleh lari dari perkataan Khilafah,

Ini kerana, perkataan Khalifah itu dituturkan sendiri oleh Rasulullah s.a.w:

«كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُم الأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ»

Dulu Bani Israel dipimpin dan diurus oleh para nabi. Jika para nabi itu telah wafat, mereka digantikan oleh nabi yang baru. Sungguh setelah aku tidak ada lagi seorang nabi, tetapi akan ada para khalifah yang banyak [HR al-Bukhari dan Muslim].

Dalam hadis, baginda bersabda:

«إنَّ أَوَّلَ دِيْنِكُمْ بَدَأَ نُبُوَّةً وَرَحْمَةً ثُمَّ يَكُوْنُ خِلاَفَةً وَرَحْمَةً»

Sesungguhnya (urusan) agama kalian berawal dengan kenabian dan rahmat, lalu akan ada Khilafah dan rahmat [HR al-Bazzar].

Dari kedua hadis di atas dapat kita fahami bahawa bentuk pemerintahan yang diwariskan baginda s.a.w hanyalah Khilafah. Imam al-Mawardi menuturkan dalam kitabnya yang terkenal, “Imamah (Khilafah) itu ditetapkan sebagai khilafah (penggganti) kenabian dalam pemeliharaan agama dan pengaturan dunia dengan agama.” (Al-Mawardi, Al-Ahkâm ash-Shulthâniyah, hlm. 5).

Kesimpulannya, Khilafah itu sebahagian dari ajaran Islam dan hakikat ini tidak mampu dibantah, melainkan oleh mereka yang cuba memesongkan intipati dari ajaran Islam itu sendiri. Pilihanraya dalam sistem demokrasi bukanlah jalan perubahan hakiki, kecuali untuk meneruskan sistem sekular kapitalis yang sedia ada.